«Nos prometimos el cielo, y nos quedamos en las nubes». Así dice un
grafiti – expresión quizá de una pareja decepcionada– que contemplé hace
algunos años. Hoy el ambiente cultural propicia una sexualidad desvinculada del
amor y de la vida. Se facilita el sexo, pero se pone difícil encontrar el amor.
Con la intención de ofrecer algunas orientaciones a los educadores acerca de
las cuestiones debatidas sobre la sexualidad humana «a la luz de la
vocación al amor a la que toda persona es llamada», la Congregación para la
Educación Católica ha publicado un documento titulado: «Varón y mujer los creó. Para una vía de diálogo sobre la cuestión
del gender en la educación» (2-II-2019). Una cuestión
importante que tiene que ver con la antropología y la teología del cuerpo y del amor.
No se trata de un documento doctrinal, sino de una invitación a la
reflexión, ante todo desde la razón, también desde la fe, con vistas a la tarea
educativa. Se quiere así animar al diálogo entre los educadores, en un
momento en que la enseñanza católica sobre este tema es considerada a veces
como retrógrada.
La
educación afectivo-sexual
1. En efecto, en el clima cultural existe actualmente una difundida
desorientación antropológica. Esto –señala el documento– ha contribuido a
desestructurar la familia, con la tendencia a cancelar las diferencias entre el
hombre y la mujer, consideradas como simples efectos de un condicionamiento
(relativista) histórico-cultural.
Esta teoría o ideología llamada «gender» promueve una identidad personal y una
intimidad afectiva de corte individualista, independiente de la diversidad
biológica entre varón y mujer.
En cambio, una educación afectivo-sexual adecuada considera la totalidad de
la persona; pide, por tanto, «la integración de los elementos biológicos,
psico-afectivos, sociales y espirituales».
La estructura del documento corresponde al método del discernimiento: 1)
escuchar (mirada y escucha a la realidad) para manifestar puntos de
acuerdo y críticas; 2) razonar (valoración de esa realidad); 3) proponer
(propuestas concretas a partir de la antropología cristiana, para la familia y
la escuela, la sociedad y los educadores).
De este modo, «escuchar las necesidades del otro, así como la comprensión de
las diferentes condiciones lleva a compartir elementos racionales y a
prepararse para una educación cristiana arraigada en la fe que, como dice
el Concilio Vaticano II, “todo lo ilumina con nueva luz y manifiesta el plan
divino sobre la entera vocación del hombre” (GS, 11)».
Se ve la necesidad de distinguir entre la ideología del gender –que
responde a ciertas aspiraciones, pero busca imponerse de modo voluntarista,
como pensamiento único incluso en la educación de los niños– y otras investigaciones
llevadas a cabo por las ciencias humanas sobre los diversos modos de vivir,
en las distintas culturas, la diferencia sexual entre hombre y mujer.
Por ejemplo, como ha señalado el cardenal Versaldi –prefecto del Dicasterio que
ha publicado el documento– en una entrevista sobre el tema, es preciso
reconocer las formas de subordinación injusta que ha padecido muchas veces la
mujer durante la historia, viendo relegadas valiosas características culturales
que ellas han desarrollado a partir de su propia naturaleza.
Por otra parte, aunque la perspectiva católica no se compagina con la
denominada ideología de género, el texto se ofrece como una invitación al
diálogo con quienes piensan de otra manera.
La
antropología cristiana como fundamento
2. Ante la necesidad de la educación en este aspecto, el texto propone, ante
todo, la referencia a una naturaleza humana, que debe ser respetada y no
manipulada. Ese es el núcleo, a nivel racional, de una verdadera “ecología
del hombre” que reconoce la dignidad del ser humano y la ley moral
escrita en su naturaleza (cf. Enc. Laudato si’, n. 24).
Pasando a las enseñanzas de la revelación sobre la creación, en el libro del
Génesis se encuentra la verdad de la creación del hombre y de la mujer en su distinción
y relación mutua (dimensión horizontal) y con Dios (dimensión vertical). Se
trata de dos modos de ser persona orientados a una complementariedad que
colabora con Dios creador.
Así brilla el valor del cuerpo humano en cuanto signo transparente de la
dignidad personal y de la comunión interpersonal. El cuerpo está llamado a manifestar
el “don de sí”, a partir de la naturaleza (unidad de cuerpo y alma). La unión
sexual en el matrimonio aparece así como “signo de un compromiso totalizante,
enriquecido por todo el camino previo” (Exhort. Amoris laetitia, n.
283). Es decir, el camino que comienza por el conocimiento y la mutua
atracción, y avanza por la valoración de la persona a la que se adentra en su
conocimiento. Esto no se comprende si se interpreta el cuerpo desde una postura
fisicista o naturalista, considerando que la persona es solo su cuerpo
entendido en sentido materialista.
Por el contrario, la persona está hecha como una “totalidad unificada” de
cuerpo y alma, que madura y logra su sentido en relación con el diálogo y
la comunión interpersonal.
Con otras palabras, la identidad personal se configura no solo en dependencia
de factores biológicos o genéticos sino también en relación con los
demás: con el temperamento, la familia y la cultura, las experiencias
vividas y la formación recibida, las influencias de amigos y personas
admiradas, etc. (cf. Amoris laetitia, n. 286).
Todo ello tiene como condición la necesidad de reconocer la raíz metafísica
de la identidad sexual: “Hombre y mujer son las dos formas en que se
expresa y se realiza la realidad ontológica de la persona humana”. No existe
–afirma el texto– la “persona abstracta” que elije para sí mismo,
autónomamente, una u otra cosa como naturaleza suya. Y si no se reconoce la dualidad
de hombre y mujer como dato presente ya desde la creación, se corre el
riesgo de no respetar adecuadamente a los hijos y de no realizar la adecuada
función de la familia como célula que vivifica la sociedad (cf. Benedicto XVI,
Discurso, 21-XII-2012).
En esta perspectiva, educar para la sexualidad y la afectividad equivale, en
palabras de Juan Pablo II, a educar en el “significado del cuerpo” (el
cuerpo significa la persona). Por eso es necesario cuidarlo y valorarlo en su
feminidad o masculinidad a la luz de una “ecología plenamente humana e
integral”.
Formación integral y papel de los educadores
3. A partir de esta visión cristiana del hombre (antropología cristiana)
y de la sexualidad, se comprende el papel y la responsabilidad de la familia,
de la escuela y de la sociedad con vistas a una formación
integral que tenga en cuenta la transformación actual de la sociedad y de
las relaciones interpersonales.
Se entiende asimismo la importancia de la formación de los formadores.
Los educadores han de conjugar su conocimiento de la antropología con su
preparación personal psico-pedagógica; y conjugar también la autoridad
con el testimonio, en el marco de la labor de toda la comunidad educativa.
Deben formarse –en efecto, en esto como en otras cuestiones igualmente
decisivas– de modo permanente y en contacto con instituciones superiores y con
expertos a nivel nacional e internacional que puedan "contribuir a ofrecer
herramientas innovadoras y creativas para consolidar la educación integral de
la persona desde la primera infancia frente a visiones parciales y distorsionadas".
En la conclusión del documento cabe señalar tres puntos.
Primero, el hecho de que la propuesta educativa cristiana es un antídoto
natural contra la cultura del descarte, y una defensa de la dignidad
originaria de todo hombre y mujer, que está por encima de la manipulación
de cualquier poder e ideología.
En segundo lugar, la legitimidad de las escuelas de inspiración católica para
educar en una antropología integral, en función de la libertad de las
familias que les confían sus hijos.
Finalmente, la necesidad, por parte de los educadores cristianos –también los
que trabajan en escuelas públicas–, de un acompañamiento prudente y
comprensivo de los casos complejos y dolorosos, promoviendo en todos sus
alumnos la apertura a los demás, para que vean en cada uno un hermano y hermana
que hay que conocer y respetar, y para que atiendan a la realidad que les rodea
y pide su cuidado.
